守護陳雲？

梁粉鄭國漢被委任為嶺南大學校長，整治嶺南文化研究系的傳聞甚囂塵上，陳雲的教席於是也敲響了警號。正所謂「雖不贊同你，但也要誓死捍衛你的說話權」，梁粉陽謀摧毀學術自由，是大是大非，如果鄭梁粉敢動陳雲，外界理應大加撻伐。嶺南學生會已發起一連串行動「招呼」這為鄭生，為了守護陳雲的發言權，不論政見，也該聲援......

等等──

嶺南學生會正正是左膠的集中地，這班左膠廢物，和一直說支持陳雲的人，老實問一下自己：你與陳雲好親嗎？陳雲丟了教席，你真的好有感觸嗎？這麼久，還攬住他的「城邦論」，令他不能得道升仙。那種不是出自真實的假惺惺，就如去年穿上有黃洋達三個大字的衣服到中聯辦門外，今年又忽然本土的熱血公民一樣，令人厭惡。

既然支持陳雲的人，都是假惺惺的耍猴子戲，那麼攻擊陳雲的人，才不會是離地中產、美帝代辦和為中共維穩。他們一定是孔誥烽教授口中所說的「魯迅兵法」的執行者。屋子太暗了，就算室內快要燜死了，好好地說要開一扇窗，中國人卻不肯，你要動手作狀拆掉屋頂，中國人才肯跟你調和折中而去開個窗，那管是為使他們吸一口讓自己活命的空氣。

是故陳雲說要「五雷轟邪壇」，也不過是叫港人好好「反思」一下支聯會的所作所為。這是「我不入地獄」的大慈大悲。尤其，他再親自示範梁振英的「語言偽術」，說「轟邪壇」不等於「要劈參加群眾」，他這般代入梁振英的思考模式，就如神探揣摩殺人犯內心世界，令人驚嘆。當然陳老不是科學家，不知道水能通電，若真的電殛舞臺，十五萬人也是會冚包散的，但那些人要求民俗學博士要有科學常識，實在其心可誅。

你要求嶺大炒掉陳雲，嶺大反而不敢，要調和調和，跟你說學術自由和教學質素，這時候，孔教授大可借機重溫陳老如何獲文學院三顧草蘆重金禮聘，而非左膠們惡毒誣衊陳老是失去何志平庇蔭後，由文化左膠為他拉攏關係謀得教席。孔教授更可宣揚陳老這幾年在嶺大的學術論文有幾多產幾高質，且進一步要求嶺大公開陳老每年Teaching Evaluation的結果，證明陳老多麼受到學生的愛戴，同時除了將《城邦論》翻譯成英法文外，更要翻譯成拉丁文、希伯來文、阿拉伯文和梵文，好讓全世界所有宗教領袖拜讀，使嶺大成為華夏正統的新聖地。

所以，支持陳雲的人，必遭天譴，必落地獄。

城邦論與原居民

看來《蘋果日報》有高人指點，將近日呼籲杯葛六四晚會之人喚作「城邦派」而非「本土派」，雖則「城邦」有否自成一派的資格還有待商榷，但他們終於成功吸引傳媒眼球，就如不斷扭計哭鬧的小孩，吸引到大人們的關注了，還是由衷替他們高興。「城邦派」一直只以否定為號召，他們否定六四晚會，否定佔領中環，以否定他者來建構自我，如今雖算是謀略成功，惟未免有損城邦自治的族群底氣，有虧勇武主動的本土精神。

陳雲老師昨日最新聖訓說：「香港本土運動是激烈的抗共行動、維護香港利益行動，沒有溫和這回事。」放眼香港，要行動激烈的，絕不會是被推入港大後樓梯就哭得哀傷，被男警伸展「抱」負而無力頑抗的社運青年男女，而是存活於新界一帶鄉郊的一眾原居民。為何陳雲老師及其「城邦派」門下，卻一直無視這一群最本土，又勇武的族群呢？

首先，城邦大法主張的香港城邦，是為保衛華夏文化精粹，他朝垂範中華，建立中華聯邦。本土原居民還保留太公分豬肉，丁權傳男不傳女的華夏文明傳統。要垂範中華， 驅逐美帝，解放東亞，看來必始於本土原居民祖宗祠堂裡的廟算。

 

其次，本土原居民世代守護土地，靜待政府收購，當中鮮有在外國大學畢業或者任教，擁有外國居留權，作為歐美政治代辦的離地中產。本土原居民血統純正，連日本仔也不怕，自然沒有維護外部政治勢力利益的誘因。

 

再者，城邦大法提出要以奶粉、孕婦床等問題作鬥爭，提醒港人本土利益受到侵害。本土原居民的僭建權益，正正受到港共政權侵犯，其利益之切身，比之奶粉床位，猶有過之。

 

最重要的，是本土原居民已經深通勇武之道。他們焚燒「林門鄭氏」，燒國旗區旗對比之下，簡直相形見絀。在守護荔枝山莊一役，更擺出屎桶陣迎敵，政府車輛的車窗被砸穿，警方也不敢追究。

是故，真正的「城邦派」，理應一早直入鄉議局，向劉皇叔宣講「城邦大法好，本土自治威」，組織「熱血鄉民」，預演佔領中環。「城邦派」的不肖弟子，我現在大發慈悲，點明了充實城邦運動的道路，你們為何不速速落實執行？結果顯而易見，你們是不敢出來回應我的，因為你們看到我這篇文章，你們就崩潰了。我證實了你們是「偽本土派」，是只靠偏激口號渴求鏡頭的政治狂派。六四那一夜，你們不去維園，會到去哪裡？我的建議是：病向淺中醫，青山依舊在。

不怕你愚笨 只要夠真心──評佔中隨機車馬費

當初傳出佔中會給予商討日參與者車馬費，我的即時反應是說了兩個字：「又嚟？」佔中由醞釀到現在叫做進入落實階段，都持續出現一些令人哭笑不得的做法，讓人一再以「書生造反，十年不成」來形容戴耀廷教授。例如用「愛與和平」冠名贊助佔中，令一眾八十後憶起「愛與正義」的美少女戰士。又例如朱牧選擇在小教堂開記招，就是為表達「愛與和平」的精神，卻被指將佔中變成中環街頭佈道大會，無意間排斥了其他信仰的市民參加。再例如戴教授主張四十歲以上的人士參與，原意也是有見於這些年來八九十後衝得太多，而呼籲這一回由自己那個世代的港人承擔責任，不過「抽水達人」陶傑罕有一本正經地指出，此舉將會令佔中自絕於天下間的女性......再加上近日支聯會一句「愛國愛民」的口號，這個車馬費，看來又是另一意願良好，效果糟糕的例子。

因為消息昨日在網上傳出時，那時候的講法，那時保障佔中「均衡參與」的做法，補貼住在偏遠地區的市民也能來回港大參與N次的商討日，但隨後找到陳健民的Facebook，他澄清那並商討日的安排，原文如下：「另一場地是從全港抽樣100名市民, 有佔中支持者, 亦有反對者, 來談談他們對佔中的看法. 讓運動可參考一般民眾的意見. 這一場可說是一種慎思/商議式民意調查, 負責此工作的港大民調中心一向會付100元給參加者作車馬費, 這次亦不例外。」講得簡單點，就是完全另一回事，卻放在同一日搞，結果很容易讓CCTVB等傳媒製造一句「派錢去佔中」的標題，但很少人有閒情再看你長篇大論的澄清。

一而再在執行的細節出事，的確證諸戴耀廷等人很傻很天真，不懂搞政治。且慢，一直取笑戴耀廷的人，好像忽略佔中的提議是如何成功做到agenda setting的原因──那就是一個/一班政治白癡中產也要站出來搞政治。在《星期日明報》的佔中系列，長毛向戴承認，佔中這回事，只有戴提出來才有號召力。就如有日明光社行出來呼籲要捍衛性工作者權益，可以想像對社會的震撼有多大。戴等人如果一站出就顯出老練的政治手段，反而會削弱了運動的純潔，觀乎香港社會那病態的政治潔癖，戴氏近乎郭靖般的戇直，反而成為此一時空下的號召力。

尤其是當我們集中討論佔中的N部曲有幾搞笑，總會有人提出改善的執行方案，無論是善意抑或抽水式的好為人師，結果討論還是集中在佔中的實質操作。這恰恰是無視了中宣部與建制派嘗試重奪話語權和議題設定的努力。你跟住巴塞的節奏踢波肯定聽炒，同理，你跟中共講愛國的標準，講癱瘓中環對經濟的影響是大是小，都是中計。安裕在3月17日在其週記中以言及：「只要一旦打破中共設下的談判模式，情勢可能出現逆轉而不致一面倒......另一條路是索羅文(RichardSolomon)所說的， 『雖然中國人嚴謹規劃，但不一定能控制會談過程，常常在全然不清楚局面情况下摸着石頭過河』，突如其來的事態，令中共難以適應對手的轉變。不論同意與否，我覺得港大法律系副教授戴耀廷的「佔領中環」有點類似第二條路的影子，否則親中宣傳系統毋須如此狂轟濫炸，招招穿心。」此刻無視中共的態度，只講佔中如何實踐，剛巧打破當權者操控話語的格局，而戴氏頻頻中伏，卻也鞏固這個優勢。所以，只要戴氏等人出於誠意真心，佔中乃「膠」得起。

陳雲與張欣欣

今日黎則奮在蘋果日報論壇版，點名抨擊陳雲老師的本土主張，證明城邦論者被離地中產美帝代辦維穩港奸瘋狂進攻、迫害、圍剿、甚至姦殺的事實。面對人身攻擊，陳雲老師未及一一回駁，長此下去，情形著實凶險。陳雲老師為本土城邦大業殫精竭慮，未及謀身，即便老師能在伊謝爾倫預測幾千光年以外的奧丁所發生之事，卻無法規知宵小之輩準備在他晚飯中下神經科毒物的陰謀。為陳雲老師獻上謀身韜略，拓展老師已經無遠弗屆的影響力，以鎮懾鼠輩，港奸授首，是為吾等本土勇武子弟兵理所當然不可不戒的應有之義。

陳雲老師說：階級之戰，世代之爭。本土民主鬥爭，要靠基層和年輕一代的政治醒覺。於是我嘗試在全港最基層的深水埗，向巴士站兩個等車的學生妹，宣揚老師德音。我問她們：「你們在茶餐廳吃不飽嗎？陳雲老師的《香港城邦論》，能讓你們吃飽！」她們一臉狐疑，我勇武追問：「難道你們沒有聽過陳雲嗎？陳雲老師另一本巨著《解毒中文》，沒看過也聽過了吧？」怎料其中一女高聲答道：「中文就是張欣欣！」

張欣欣是何許人也？翻查網絡大典，原來張欣欣原名楚峰，是當年在網絡界馳名的「當代三傻」之一。 他在臉書描述生活瑣事的帖子，竟有超過八萬個「讚好」。平情而論，陳雲老師的帖子，其「讚好」和「轉發」的數字，與這個自詡為中文代名詞的補習名師，還有些許距離。但試想想，如果張欣欣能夠在自己的臉書上，表示認同城邦論述，並宣揚陳雲老師德音，那麼八萬個like，即盡在「本土派」囊中。當日陳雲老師聲嘶力竭，也只能促成二萬多個網上聯署，來要求美帝白宮關注港媽缺奶的人道危機。我自己已經用了七個電郵帳戶來簽聯署，當時心想「本土派」開假account簽petition的事情也幹不起，何來要求港人勇武？但如加上張欣欣的八萬個like，那剛好是十萬，達到美帝白宮承諾回覆的要求。數字上的巧合，有如華夏文明的河圖洛書，是天意的啟示。

劉備以名聲號召，諸葛亮運籌帷幄，成就季漢帝業。諸葛亮當然及不上陳雲老師。孔明尚要築壇借東風，但老師只需在臉書貼文，則力牆失效，天氣放晴。是故張欣欣理應最少六顧嶺南，邀老師出山，共襄城邦大業。但為求民智加速開化，則以陳雲老師之大度，主動向張欣欣進言，又有何不可？何況西晉人魚豢私撰之《魏略》，也記載另一諸葛亮出仕的傳說，是諸葛亮到了劉備那裡去求見，而非劉備去拜訪諸葛亮。《魏略》說，劉備接見諸葛亮，卻對這年輕書生不甚理睬。諸葛亮偏要留在客廳，到了別的客人走了以後，他還不走。劉備仍舊不太睬他，而拿起一隻剛剛有人送來的髦牛尾巴，編結這尾巴上的毛作消遣。請葛亮忍耐不住，就很冒失地說，「將軍有沒有別的遠大志願。還是就這樣以編結髦牛尾巴為滿足?」於是，劉備才丟下髦牛尾巴，向諸葛亮說：「這是什麼話?我哪裡會以編結髦牛尾巴為滿足呢?我不過是弄著玩，解解悶而已。」諸葛亮說：「將軍，你看鎮南(鎮南將軍劉表)比得上曹公嗎?」劉備說：「不如。」諾葛亮又問；「您自己比得上曹公嗎?”劉備只得承認：「也不如。」然後諸葛亮才娓娓道來三分天下的大計。

陳雲老師在一月接受陽光事務訪問時，已經說：「我不下地獄，誰下地獄？這就是現實政治。這個事情其他人不敢來做，愛惜自己的羽毛，那就我來吧。」與張欣欣連橫合縱，是政治現實的謀略，他日香港城邦垂範中華，驅逐美帝，解放東亞，張欣欣與陳雲老師，必定成為媲美劉禪與諸葛亮、項羽與范增、光緒與康有為的君臣配。

黃毓民背叛「本土派」？

黃毓民在立法會財務委員會炮轟政府撥款一億予四川賑災的片段，上載到內地的優酷網後，截止本文動筆之際，以靜有超過一百萬點擊。黃毓民更被形容在內地網絡一夜爆紅。

片段下方的兩百頁評語，幾乎一面到艷羨香港議會能夠咆哮官員，同時為毓民痛罵內地官場感到痛快。在這一段時間，廉政公署變廉政私處，連自由行旅客都嘲弄「你們曾蔭權也貪污」，毓民這片段的網絡效應，理論上能夠弘揚是本地制度優越，為香港重奪一點自尊與話語權，可以說是天掉下的功德。

但以毓民近期向陳雲老師的「本土」論述靠攏的取態，他受到內地民眾追捧，是否有違「中港區隔」、「族群政治」的「本土派」指導思想呢？4月7日明報刊登戴耀廷與梁文道的對談，梁文道說要爭取內地民間同情香港，甚至要藍化或反統戰內地。這一番見解，即時被所謂的「本土派」罵得狗血淋頭，說是偏離了「族群鬥爭」這條唯一的「正道」。問題來了，從優酷網的連結，發現原來黃毓民團隊一直有上傳毓民的議會發言。將毓民發言在內地宣揚，這是否乃梁文道口中反統戰之舉？這是否也是「大中華情花毒」作怪，是在哀求地獄鬼國蝗民搖旗吶喊？這是銳意轉型為「真正」「本土」「政黨」的政治組織的應有作為嗎？

我可不是拿單一事件來做文章。我這個早上重溫陳雲老師在臉書的訓示，發現其實「人民力量」三名議員現正打的拉布戰，根本違背了陳雲老師的教誨。陳雲老師在評論佔領中環時，說：「以我的理解，能勝才會議和、能戰才可以談判。你要能夠勝他，他才會跟你和解；你要跟他決心一戰，他才會跟你談。你要累積到力量，群眾也好、社會秩序也好，或具備跨階層陣容的決志力量，要使他輸不起，而和談則令他減少損失。」但現在的拉布戰，是否具備「跨階層陣容的決志力量」呢？沒有。那即是明知失敗，仍然堅持要做。陳雲老師教導我們說：如果明知一件事情注定失敗，仍然堅持去做，那一定是另有目的。甚麼目的呢？就是佔領光環，代理投降。其中一個證據，是「人民力量」選擇了梁國雄這個人，作為拉布戰的重要伙伴。

梁國雄是陳雲老師稱之為「中國社民連」的主席，並誣衊陳雲老師是納粹/法西斯的「港奸」。此人在拉布開始前，已經對記者預言，拉布很大機會失敗。

陳雲老師教導我們說：與極權政府的政治鬥爭，是只許成功不可失敗之事，因為一失足成千古恨，一旦失敗，好多人、幾個世代會被你牽累。蔣介石抗共失敗、六四天安門民運失敗，後果如何，大家今日依然嚐到苦果！偏要走失敗之路，並以此自我榮耀，正是我一向說的香港失敗民運模式：以失敗主義交換自我道德榮耀(defeatism in exchange for self-glorification)。

陳雲老師上述的評斷，被所謂的「本土派」簡化為四個字──「佔領光環」。梁國雄可是「佔領光環」的表表者。例如近日他參加了明知必敗的區議會補選，在坪石挑戰民建聯陳鑑林的兒子。梁國雄成就自己成為挑戰港共的烈士，但客觀效果卻是為對方稚子練兵，讓他得到一份勝出「泛民」重量級人馬的履歷。這即是陳雲老師所謂，「為中共為穩」。

現在，矢言「本土」的「人民力量」，卻沾染梁國雄「佔領光環」的惡習，選擇在這無法言勝的時機打拉布。港共立法會傀儡主席曾鈺成，將於本周五召見全體議員密謀剪布，符合梁國雄拉布失敗的預期，而黃毓民等人參與其中，也撇脫不了義助港共政權完熟剪布技術，扼殺日後拉布的威力，也就是「為中共為穩」。

陳雲老師，算無遺策，透過批判佔領中環，同時揭示拉布議員及支持拉布者的特質──離地中產、買辦政治。且看陳偉業的家眷都在加拿大，而網上支持拉布最力的評論人，一個是旅居北歐的鍾祖康，另一個是旅美學者孔誥烽，這些人都完全符合陳雲老師所言，是「有很好的生存基礎、社會名譽（小資或高級中產；離地的那種）和安全保證（有外國居留權），卻缺乏實踐的道德和真實的利益，即是說，他們有blind faith（堅執的信仰），有消耗blind faith的本錢，卻無實踐blind faith的能力。這種人，最容易被坦誠的真相告知和殘酷的事實分析所激怒，而變本加厲，用歪理去說服自己（self-assertion by false argument），加把勁去做傻事。」

陳雲老師的理論所向無敵，一定沒有錯。黃毓民在內地網絡爆紅，加上他力行失敗的拉布，以及本身離地中產的身份，按陳雲老師的理論，是要去紐倫堡的。但毓民的「問題」比民主黨更嚴重，因為他打著「本土」的旗幟。根據黃洋達的「喪屍論」，民主黨是徒具民主皮相但實質是咬噬民主的喪屍，所以比起一開始就以禽獸面目示人的民建聯，「本土派」必須對偽裝民主而惑眾的喪屍優先處理。如此路進，由戰無不勝的陳雲理論所證實得「偽本土派」黃毓民，較諸於民主黨，「真正」的「本土派」是否更應將之先行解決，以捍衛「族群鬥爭」的正確路線？

書聲出骨氣 國是寄心魂 ──序吳碩駿老師新書《雲淡風清》

書聲出骨氣  國是寄心魂
──序吳碩駿老師新書《雲淡風清》

二零一三一月，寒流斷斷續續覆蓋華南沿岸，天氣報告指「新界地區再低兩三度」。那夜，我和碩駿在香港中文大學學生會會室外，再次親身感受到山上的陣陣寒意。玻璃窗內，國是學會的候選幹事正接受質詢。在學時，我在這個場合認識吳碩駿老師這位畢生摯友。每歲毋問冷暖，他都會重回故地，名曰諮詢考核，實則鼓勵後進，於是我也借此機會與他一聚，暢談家國心事。

那夜，我談到剛看了近期的一輯《鏗鏘集》。節目訪問了任職文學雜誌編輯的少女，了解她投身社會運動的因由。她這樣說：「當你接觸文學或藝術，對世界就會比較敏感，走在街上會感受到世界是否更加混濁。文學有一種力量，令你覺得不可成為一個人云亦云的人，提醒你要有自己的思考和批判，面對世界的紛亂要作出怎樣的判斷。」我跟吳老師說，這一番話使我憶起當年他為學會期刊自撰的兩句題詞──書聲出骨氣，國是寄心魂。

那年頭，校園還有論政這一回事，加入國是學會的同學則多屬好辯之人。由於吳老師博聞強記，便被推選為主席，每每在我們縱論時事坦誠得拍桌子之際，他卻溫和地主持大局平息意氣，然後才申述主張，當中沒有慷慨激昂的陳詞，然而條分縷析之間，仍流露出一份「先天下之憂而憂」的情懷。

遙想當初以知識份子為己任的壯志，歲月消磨後我們卻只剩下生活。現在吳老師的生活看似平凡，但其實十分充實。他畢業任職過報章編輯，然後輾轉不停代課，勤工儉學鍛鍊外語，如今安於獅子山下春風化雨，並已成家立室，閒來仍舊與我等好友結伴郊遊。最令我們欣賞的是，他在充實生活之中還可記錄生活。由原始的HTML演化到便利的網誌，他依然秉持對文字的執着，以敏銳的觀察力和豐富的情感筆耕不斷。

仁者樂山智者樂水，當代的國度在急速的城市化中卻缺乏成仁大智。遊歷嶺南山水，吳老師會不期然懷古追遠。讀到他描述我們遊山玩水期間所遇到的人和事，我懂得了那種以謙卑感知萬象，對人對物也寄情敬仕的慈悲心腸。這也許是他在當今教育界衝擊不斷之時，仍能緊守崗位春風化雨的原因吧？

尤記得有一次，我們相約在風暴過後出遊，路經一日前在新聞片段中還是泥濘枝葉滿佈的路段，已然清理暢通無阻。我們讚嘆市政效率之快，吳老師卻惦記在雨勢未止的天氣下執勤的那些工人，不知受到外判商多少剝削。當時最低工資尚未實施，曾有報載清潔工人時薪最低不過十元。我答道，當無知的大多數多好，視市容整潔為應份，不必因無力改變社會的困厄徒添煩憂。他卻說人生識字憂患始，醒覺從不好過，作為讀書人的我們已回不了頭，而只能為社會繼續把脈、發聲。

醒覺不會帶來自在的感覺，尤其醒覺多源自教訓。教訓本身就是一種記憶，毋怪乎記憶雖常帶來惆悵，甚至痛苦，但也是人與人之間關係的基礎，也就是說，有了記憶，人才有能力去愛。倫理學家耳各利特(AvishaiMargalit)的理論曾言：「關愛(caring)是通過記憶來起作用的。相互關愛是因為在過去有長久的聯繫。我們關愛誰和記得誰是同時發生的。我們不能說，我關愛一個人，但卻不記得或記不起那個人了。」當一個國家，一個民族，如果能夠重視記憶，則證明他們的社會重視人倫，就算聲音紛雜欠缺和諧，整體而言卻總會表現出文明關愛；相反的話，這個社會則會禮樂崩壞，境況堪虞。

吳老師在書中提及，我們曾踱到郊外夜觀繁星靜看螢火。近日我們舊地重遊，沿路人跡罕至，卻豎起了一盞盞通明的街燈，徒然浪費電力，更令星空模糊螢火絕跡。為官者還道是便民善政，但城市化卻實在摧毀人與自然的紐帶，人們既能忘卻對自然的虔敬與依存，人與人之間的關係又如何可以幸免？當我們無法逆轉科技所衍生的隔膜，無法重塑因發展而被摧毀的社區，記憶就是我們守護人倫的最後陣地。

吳老師在學時主修歷史，讀的是王侯將相，筆下卻多是包括自己在內、佔歷史大多數的所謂小人物。透過不斷書寫，他記錄自身的情感，也記念着對別人的關愛：憶及與母親在街角餐室的晚飯，輕嘆母親的辛酸而感懷親恩；書寫學生探訪綜援戶蝸居劏房的經歷，肯定貧者的堅強，也寄語年輕人他朝懂得扶傾濟弱。回憶之際，未必賞心悅目，甚或重喚舊愁，但通過這樣的書寫，我們才能在功利的現實世界中避免善忘，從而捍衛我們已往一直信守的價值──抱存年少的純真。於是，在赤子的筆觸下，沒甚麼驚心動魄，卻依然蕩氣迴腸；他不求為大人物大時代創作主題曲，卻為屬於我們這世代的小調，譜上餘音裊裊的歌詞。

說起時代曲，去年曾有數以十萬計的市民，在街燈下跟隨一群中學生高唱「年少多好」，存在於歷史瞬間的萬眾一心，注定會成為時代的定格。吳老師和我在年少時書生論政，那時當然無法想像「那些年」後的新一代，竟能踏上前台掀起世代的沸騰。然而，在我眼中，他記敘微觀的人物世態，為眾生存足印，其實同樣是行公義好憐憫的吶喊。於是，我的思緒回到了那個冷寂的晚上，學生會會議室傳來熾熱的討論，吳老師在倦容中仍努力睜開眼睛，和其他國是的知己好友一樣，下了班，拖着疲乏的身軀，徹夜繼續支持候選幹事們，延續薪火相傳的精神。就算有一日，這個校園不再談論家國心事，但他卻使我們許多人永遠記得，甚麼方能稱得上「書聲出骨氣，國是寄心魂」。

(吳老師會將著作收益捐贈碼頭工人罷工基金，詳情可瀏覽以下連結：http://www.facebook.com/isbn9789881645692 )

香港已進入無政府狀態

貨櫃碼頭工人罷工已有一星期，事情在網絡上引起極大的關注，過去星期一的復活節假期，竟有過千人遊行到葵青貨櫃碼頭，這種民間介入的程度，是香港近年工潮歷史所罕見的。

另一方面，政府所表現出的態度，也是創了「不負責任指數」的新高。勞福局長張建宗，以至勞工處長，連日來全然失蹤，更遑論有其他政府高層出來談論事情，市民根本不知道，整個政府的決策高層，查實知不知道有罷工這回事。

梁振英說甚麼「適度有為」，到現在有機會讓他展示「有為」的一面，結果卻是「積極不干預」。資方口口聲聲說罷工已經影響香港物流業的國際聲譽及長遠發展，這可真是不得了的事情。尤其是梁振英在梁振英在施政報告講過，要「在現有的貨櫃碼頭業務基礎上，發展國際航運服務業」，結果現在我們看到，梁氏政府有多麼重視航運業的發展了。

退一萬步而言，每當有大型工潮發生，就如數年前的紮鐵工人罷工，勞工處派人斡旋工潮，聯絡勞資雙方談判，並向外界發佈有關情況的最新資訊，這是政府基本的責任。但現在政策局、勞工處也彷如加入「罷工」，不但玩忽職守，更會惹來更多的陰謀論：是否李嘉誠說完「愛國愛港」的條件是「講真話，做實事，有貢獻」，暗串梁振英，現在李氏的碼頭出事，梁就借此報復，來個隔岸觀火？

行使政府職能，管理香港，就算沒有基本法列明，那也是基本到不能再基本的常識。但香港這個政府，卻可以如斯不負責任到極點，官員支公帑而不理事，至少在勞工這個範疇，香港已經進入無政府狀態。如果明天，香港政府的三司十二局，全都這幾天張建宗一般全部失蹤了，基本法有沒有寫明應該怎麼辦？既然基本法也說明，在無政府狀態之下香港可以怎樣，市民去佔領政府總部，行使自治，我相信也絕對符合「以法達義」的原則。這些年來，港人早已有足夠法理基礎實踐佔領行動了，現在才計劃到明年實現，已是略嫌太遲。